当公寓管理员Gloria Gomez和华裔洛杉矶居民Yiming Xing用螺丝与起子撬开了一个尘封了80年的蒸汽锅炉舱时，他们打开了一个潘多拉魔盒，揭开了一段尘封了四分之三个世纪的沧桑往事，扰动了两个幼小的灵魂，更撩拨了无数俗众与看客的猎奇心。他们为这个百无聊赖的南加州夏日撒上了一把调料。好莱坞大片或许会比平凡的生活更夺人耳目，然而真实的历史却比好莱坞大片精彩百倍。更何况，这故事本来就发生在这座孕育了好莱坞的城市。 Read more…
Fujimoto （藤本壮介）绝妙的反讽了居住之梦的空间属性在一定条件下的极端呈现。
在南方周末与东方卫视联合主办的2010年度向“中国梦践行者”致敬盛典中，我居然看到了龙应台。龙应台是兼受东西方两种精神熏陶的在海峡两岸都几乎绝迹的“士”，但是在下相信许多人质疑的是：既便如此，龙应台有“中国梦”吗，她的“中国”在哪里？果然，龙在次日的北大礼堂描述了她的“中国梦”。借助幻灯，龙应台所阐述的其实是一个已经破碎的如“海棠红”的“中国梦”和一个更鲜活的呼之欲出的“台湾梦”。然而，“我怎么会没有中国梦呢？” 龙女士深信大国梦的基础是超越民族与党阀的文明，对此在下是有限度的赞同的。如是，参考如今“美国梦”悖论的逻辑，则构成中国的国民，或者是中国梦的建构者，究竟是所有认同中国作为一个文明、地理与民族概念共同体的民众？还是所有生理与文化上归属为中国人的民众？或者是所有认同任何”合法“的参与建构中国梦的党派的民众？ Read more…
Iron Man 2中虚构的Stark Expo。同上海世博形成绝妙的反讽。
2010年5月上海的炽热辐射早已飘扬过海远达太平洋彼岸的洛杉矶。不约而同地，笔者身边的许多朋友都在近期谈起明确的访沪日程，而所有的旅行主题只有一个：去看世博。笔者常常讶异于居然有这么多美国人能够突破舆论壁垒不抱任何政治猎奇的目的去访问远在中国的世博会。世博已经是一场空前的奇观盛典。只是我的这些朋友们既钟情于奇观，而又为细节忧惧。语言，交通，环境，秩序都会成为忧惧的对象。担忧的关键在于：乌托邦式的技术文明是否已经溢出到他们的日常世界？ Read more…
阿科桑底的风铃
The Wind Chimes of Arcosanti
周榕
Zhou Rong
朝圣之旅
十年前 7月末的一天清晨，我从科罗拉多的丹佛市驱车出发，去亚利桑那州朝觐传说中的“建筑圣地”——阿科桑底（Arcosanti）。
位于凤凰城以北 110km的阿科桑底，是美籍意大利建筑师保罗 ·索莱里（ Paolo Soleri）所创想倡议、规划设计、投资兴建，并注入了毕生心血亲自施工、运营、宣传的一个实验性生态社区。它试图探讨索莱里在 1950年代即致力建构的“建筑生态学”（Arcology）理论所包含的现实可能性，即在能耗、资源消耗、土地占用、废物排放和环境污染的最小化的同时，又能达到人际交往和人与自然接触的最大化。 Read more…
1932年在长滩水上运动场（Marine Stadium）举行的夏季奥运会的划船比赛。注意背景是石油钻井的塔吊。
石油被南加州人称为“黑金”。在1543年，踏上北美西部大陆的西班牙殖民者Juan Cabrillo发现土著人在独木舟的底部涂抹一种粘稠的黑色液体以防水。这种粘稠的黑色液体来自于一种天然沥青（tar) 喷泉。沥青井（tar pit）在整个洛杉矶盆地非常普遍，在洛杉矶的La Brea大道与Wilshire交汇处有一个天然沥青井，今天这个沥青井所在地已经成为LACMA洛杉矶县立美术馆（新馆为Piano所设计）与Page博物馆。每年在沥青井中都会发现大量的古生物化石，比如地懒，猛犸，剑齿虎等。这些古生物后来在好莱坞电影中得到了重现，这个电影系列就是“Ice Age”三部曲。在某一集冰河世纪中松鼠与他的暧昧女友掉进了一个沥青井，并且被一个沥青泡泡包裹升到了空中。从这件事可以看出美国的电影、文化、教育、科普是如何交织在一起成为一种渗透在整个环境中的社会存在。 Read more…
严格说来，美国梦的诞生先于美国的缔造。
美国梦存在于所有印欧航海民族的集体记忆中，从地中海沿线到波罗的海－北海沿线，从希腊－拉丁诸民族到维京人，无比复杂的海岸线，多山的环境以及狭小的农耕活动空间逼迫印欧民族中的精英进行不懈的远征与殖民，这场浸润着铁与血的民族大迁徙在来自远东内陆的罗马帝国的“外部流氓无产者”（汤因比语）——匈奴人的推动下达到了颠峰，外部流氓者的掠夺活动激发了罗马帝国的内部无产者哥特人及莱茵－多瑙河诸民族的“前美国梦”，伴随着屠杀与抢掠的大迁徙直到十一世纪时不列塔尼的威廉征服了不列颠才告一段落。 Read more…
1785年共有地条例（Land Ordinance of 1785）图解
本篇尝试用空间政治的角度去触碰乌托邦的本质。乌托邦是一个现代性现象，是现代化尝试在整个社会空间领域失败后的折衷替代方案。可以这样说，世界一日不大同，乌托邦的尝试就一刻不停歇。在西方世界，现代化是与工业资本主义的发展紧密关联的，在美国建国之初，杰弗逊与汉密尔顿就对这个新国家的未来有过不同的设想。杰弗逊对当时的欧洲正如火如荼进行的工业革命对传统农业社会的破坏有着切肤之痛。对于杰弗逊来说，新大陆的原生环境就仿佛是传说中的世外桃源希腊的阿凯迪亚（Arcadia）。新大陆的地理条件适合一个具有简单、纯洁的社会关系的自耕农社会的养成。而对于汉密尔顿来说，国家就是一个精密运作的机器，汉密尔顿的建国蓝图就是一个工业企业家的对企业的管理在整个国家范围的扩展。 Read more…
Perrault的五柱式
做助教也已经有些时日了，而这些日子里我一直在思考如何去教授建筑学的问题。这个问题时常伴随着我的学术之旅，也让我不得其解茶饭不思。国内读本科的时候，曾经遇上一个留法归国任教的才子老师，这位老师据说出国深造之前就才华横溢声名在外，才子在指导了我们两周之后，立刻断言我们这届没有可塑之才。后来在国内读研究生的时候，导师给我们这些学生讲的最多的一句话就是：好的学生不用教，不好的学生教不会。这里面应该有两层意思。一是学习是要靠自觉的，兴趣是最好的老师。二是这个好与不好，其实也是天资禀赋的问题，有天资自然有天佑，如老马小马。之后我就一直有弄清这个问题的动力。之后就去了美国，当时在我给美国大学的个人陈述中，就提到我学习的目的是为了构建一个“可教授”，“可操作”，“可计算”的建筑学（teachable, operable and computable architecture)。后来觉得这个“三可原则”是太激进了，但是对于如何让建筑学成为一门科学而不是玄学却是我一直秉持的理念。我在美国的导师也曾经不断强调建筑学是一门基于实践的学科，即让建筑回归现实，用现实格致、社会福祉来保证建筑可教。“教”其实是组织建筑话语的问题。言传身教，在美国正统的建筑学理论社区内，言传是主流，身教是不入流。知而不能言是不行的，什么禅宗棒喝顿悟醍醐灌顶，统统都是歪门邪道。但是建筑话语毕竟对于建筑这个匠学意味极重的学科难以把握，话语与批判往往流于在各种概念范畴之间建立关联，如果概念与范畴本身也是含糊不清的，那么整个知识系统也难以成立。。 Read more…
昨天（Jan 17）驱车去Burbank的IKEA购物时天色已然阴霾。在IKEA逗留时浑然不觉户外已经大雨滂沱。约三点时从IKEA推着购物车出来的时候，工作人 员已经开始铺设出入通道的防水地毯。由于我们有一个装有书桌的包装箱，必须要在装卸区载货。车是停在IKEA正门的San Fernando Blvd对面的公共停车楼内。不知是大雨的缘故还是IKEA的降价策略生效，从停车库到IKEA正门口的装卸区居然开了二十分钟。将145公分长的包装箱 挤进我的01年Maxima还是要费一定的周折，不过最后还是通过调整副驾驶座成功的装货了。随后取道5号公路，车经过Griffith Park的时候，只见一派沉沉天色中一边是早已被人类驯化的洛杉矶河的裸露河床与涓涓细流，一边是高耸的莽莽山峦，而我的车正在五车道的由引擎构成的洪流 中破开喷溅的水珠轰鸣前行，突然感到一种并非典型的南加州式的宏阔与苍凉。这种苍凉感来自对人类驯服自然的伟力的敬畏与感喟。 Read more…
Sforzinda
古典乌托邦
要讨论乌托邦的实践，理念与其社会意义，就必须首先对乌托邦进行定义。但是在文艺复兴之后的五百年内，
乌托邦的内涵一直在游移。人类对理想社会的描述一直可以追溯到柏拉图的时代。而东方社会也不乏对世外
的理想社会的记录。总而言之，乌托邦是一个现实历史进程之外的，有着明确边界与缓冲的，同样不乏现实
可行性考量的理想城市模型。乌托邦(utopia)由u(eu)与希腊语的topo（place）组成。意即乌有之地
（utopia）或可理解为完美之地（eutopia）。而这两种完全不同的意义构成了乌托邦的内在悖论。
科林.罗将乌托邦分为文艺复兴时期的古典乌托邦与18世纪启蒙时代之后的社会乌托邦。笔者认为，任何没有
社会意义考量的乌托邦想象都是不值得建筑师深究的。从启蒙时代开始，乌托邦开始走出庙堂成为新兴的社
会改良先锋的实践范本。但是这并不说明文艺复兴时期的乌托邦就是不具任何社会意义的形而上模型。 Read more…
ARTIC主体站房的拱壳体结构
自经济危机伊始，加利福尼亚就鲜有大型公共开发计划问世。所以筹划中的加州高速铁路（California High Speed Rail）项目就不仅是连接南北加州的大动脉，提振区域经济的强心剂，更是建筑师竞争、角逐的生命线。在这种情势下，HOK洛杉矶分部与Parsons Brinkerhoff所组成的设计联合体赢得了阿纳海姆区域交通枢纽（Anaheim Regional Transportation Intermodal Center ）的设计任务就如同是中了头彩。南邻洛杉矶县的橙县阿纳海姆市（Anaheim）领有加州高速铁路规划道路的一个中间站，其辖区内地理景观为典型的美国郊区“卧城”，境内唯一的凝聚人气的场所就是天下闻名的迪斯尼主题乐园及其周边商业街区。阿纳海姆本来已经有一个不起眼的Amtrak的铁路站点，此次计划将完全翻新现有设施。HOK设计主站区一期工程预计投资近两亿美元，包括站房、站台、公共艺术区、公交巴士枢纽、停车设施与配套路面改建等。其主体站房是一个面积66,000（6132平方米）平方英尺，高180英尺（55米）的拱壳结构，预计2010年动工，2013年完成一期主体站房工程。 Read more…
Debord的“裸露城市”，一种对巴黎的新的城市认知地图
在当代的建筑学术话语中，建筑的自治一直是一个遥不可及的梦。自治似乎是现代主义的日程之一，柯布将建筑视为革命的替代选项本来就是对政治的某种逃避，而光辉城市中对现存社会秩序的妥协其实是对政治介入政治的否定。而挑战现代主义之自说自话的“革命”运动自二战以后便风起云涌，自西方战后直至1968年的五月革命，Archigram，Situationist International，COBRA，IMIB，HRC，Superstudio，Archizoom，Coop Himmel（b）lau便不断将政治卷入建筑，这些艺术团体本身就是革命与街头政治的参与者与见证人，此时中国作为世界建筑话语的边缘之边缘也概莫能外，延至80年代，国门甫开，各种建筑思想裹挟着他们的作为思想基础的哲学片断一起挤入建筑学的绘图课堂，这些建筑思潮在剔除了他们的政治与历史命题之后已经不可避免的成为被阉割的风格语言片断。一个80乃至90年代的建筑学生却在拼凑Archigram在60年代的奇思异想以表达先锋的态度，这样的尴尬与诡谲一直笼罩在处于被动输入的边缘文化体中。当Gregotti的团队在上海浦江镇铺陈他们的简练的、模数化与纪念性的建筑语言，乃至将这种建筑语言大量用于盈利主导的住宅开发项目中时，规划当局的官员可知道这种建筑语言与Superstudio的实践的姻亲关系与后面的政治意味？ Read more…
推动中西建筑知识与话语的交流与互动，是Urbanrama网站的创立初衷。尤其是以美国为主导的建筑学理论话语与包括中国当代建筑学话语在内的“化外”文化之间的交流渠道的狭窄与曲折，一向为有识之士所诟病。美国的建筑学理论教育，尤其以哲学博士（PhD）与艺术硕士（M.Art）之系统为代表，有其自身的发展脉络，与欧洲与东亚的体系都大不相同。这里本人不惴浅薄，将个人的建筑学理论之旅中的一些资讯与思考奉上，既为先进者之谈资，也为后来者之镜鉴。 Read more…
自治（autonomy）原本意指政治学上的现代性探索。它表明了一个具有理性意志的组织或个体自我管理，自我更新的特质。康德将“自治”视为道德准则，他在《纯粹理性批判》 （Critique of Pure Reason）中将理性（reason）作为获得“自生的知识”（self knowledge）的前提，强调一个独立实体不通过“权威的信条”（despotic decrees），而完全依靠永恒的、不变的自在法则（eternal and unalterable laws）实现正义的能力。法兰克福学派的哲学家阿多诺（Adorno）认为自由主张了法的功能，并概括了康德的道德哲学的最高成就。“自治”一词的身后，是整个西方世界的中产阶层社区在整个19世纪对意识形态自决的百年求索。在20世纪初，整个西方的民主革命随着物质目标的实现渐渐偃旗息鼓，然而西方世界的意识形态本身却遭遇歧路，民主资产阶层（liberals）处在庸俗消费主义与威权主义的夹击中，他们已经承认“自治”不是医治一切社会弊病的良药，但是依然坚定的将自治的概念推广到各种文化、艺术领域中，意图退守到文化与艺术中践行康德哲学。由此，“自治”渐次成为一种学术伦理。
avant-garde
不同寻常的，在中国步入21世纪的第二个十年之际，在建筑界有两个关键公共事件都围绕着所谓的”公民建筑“展
开，一个是冯纪忠先生的故去引发了对其所秉持的”公民建筑“观的新一轮热潮，另一个是最近南方都市报举办了
题为”社区营造与公民参与“的思想论坛，而朱涛先生最新的博客也捧出了”走向公民建筑“的提法，并记述了该论
坛关于营造中国式社区的激辩。”公民建筑“的提法最大的激发了一部分具有人文关怀的建筑师的社会责任感，但
是也暴露了中国建筑界对于建筑师在城市更新与社会改良中的作用的理解的混乱与偏差。在关于公民建筑的大讨
论中，”社区“（community）成为一个从A（臣民建筑）到B（公民建筑）关键路径。要学会成为”公民“，首先要
成为社区的”社民“（communards）。那么什么是”社区“（community）？社民和公民的区别是什么？社区的物
质基础，经济基础，社会基础，意识形态基础是如何交互作用？作为动词的建筑，作为一种对空间以及一切社会
资源的再分配手段，更作为某种社会改造的替代解决方案与社会意识革命的形式固化，其社会与意识形态属性
是显而易见的，笔者先前的博客文章《建筑与政治》已经谈到了建筑的意识形态属性。由此，用”社会参与“来概
括社区营建似乎是太单薄了。对于理想社区的探索，尤其是理想社区的形式呈现的批判性实验在工业革命之后的
社会激烈变局中未尝停歇。自托马斯.莫尔的《乌托邦》一书问世之后，建筑师的身影在理想社区营建中地位日益
显现。所有的乌托邦建筑师都视图通过物质世界的秩序审美的构建来影响社会秩序，通过空间与造物（artifacts）
的格，来重建人与社会之格。由此，公民建筑所要探索的，不仅是建筑这一社会造物的社会所有权与营建主体的
简单变更，更是整个形式审美的再造。
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