反思,是一个心智成熟的城市才具备的能力.

接着说第二个问题，其实也没啥说的，生活在这样一个国度，它总是给肉身的自然人一个精神分裂的定义。或者对比一下奥巴马对矿工死难这的演讲及hjt对汶川地震纪念的演讲内容。出于对内心心智的善待，还是少看tv吧！

“菲律宾线路一切正常，后天还要走一个团”，昨日下午，来自北京多家主要旅行社的消息，前往菲律宾旅游的线路未受本次事件影响，暂未接到大规模的退团申请，但顾客针对菲律宾旅游的安全咨询增多。

旅行社方面认为，香港游客遭遇的意外是一起极端个案，不能说明菲律宾已成为一个治安高风险的旅游目的地。同时，旅游主管部门只是发布“谨慎”提示而非要求“暂缓”，因此北京赴菲律宾的旅游线路不会暂停。

http://news.sina.com.cn/c/2010-08-25/024720967549.shtml

我想补充的是，文明到底是什么？在我心目中，“文明”一直是个中性的词语，只是表达一种状态而无绝对的优劣之分。

中文里的“文明”，更多的是指“精神财富”（百度中的解释是：文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。http://baike.baidu.com/view/17788.htm?fr=ala0_1_1）。

而英文里的文明则是与“Culture(文化)”相区别的概念：Civilization is a term used to describe a certain kind of development of a human society.[1] A civilized society is often characterized by advanced agriculture, long-distance trade, occupational specialization, and urbanism. Aside from these core elements, civilization is often marked by any combination of a number of secondary elements, including a developed transportation system, writing, standards of measurement (currency, etc.), contract and tort-based legal systems, great art style, monumental architecture, mathematics, sophisticated metallurgy, and astronomy.（http://en.wikipedia.org/wiki/Civilization）

在两种不同语言的对Civilization（文明）的定义的对比中我们不难发现，我们关于“文明”的概念至少在契约和法理上缺少更深刻的理解和实践。而有关的理解和实践，就需要呼唤德先生和赛先生的回归。

而作为人类文明的物质载体的城市，是不可能只通过物质生产和消费达到乌托邦理想的。还需要什么？香港在这次应变中表现出应有的风范。没错，就是代理人的专业高效又不失人情味。于是，大家才放心“被代理”。

我们从香港政府身上看到了什么？我看到了职业政治代理人的素质。现代的城市从成熟的代理人开始。“代理人”在大陆中文里是一个不太光彩的词汇，我们都知道买办资产阶级，知道职业政治家的“丑恶嘴脸”。但是不管如何，人家是职业的。村长就是个村的职业管理者，不是地主。厂长就是个厂的职业管理者，不是厂主。如果发生了功能重叠不要紧，但是最怕的明明是地主，是厂主，却要以代理人的面目出现。60年来大陆的“社区”换了很多名字，从大院，到上海的里弄72家房客，到“新村”，再到今天的豪苑，豪庭之类，作为stake holder的居民，和整个社区功能（包括物质功能与社会功能）的关系始终不是很明晰。有人说因为我们的私有化不彻底，而我这里要说的是我们需要公共机制形成的训练，需要职业代理人，需要公共意志的形成，需要受到保护，约束，养护的公共空间的形成，需要能够形成公共意志的公共空间的形成，需要对机制的探索，更新，固化。如果说建筑师有什么职业道德之外的社会责任，那么设计”公共“的建筑就是责任。设计建筑的公共性就是责任。

“在任何一个不断发生良性更新的社区，发生这样的事情都是不可想象的。”这句，是对美国社会文明的绝妙的反讽：因为以往的所谓的良性更新，多是指地价不断的攀升和富裕阶层的比例提高，眼所见的，还有用纳税人纳的税建设起来的良好的公共设施。反之则是恶性循环、则是底特律式的一败涂地。而维持一个社区精神层面良好状态的，大约就是公民教育和宗教信仰了。于是，学校和教堂总是扮演一个重要的角色，为社区的良性发展提供精神保障。可惜的是，社区是由具体的一户户人家组成的，于是，当学校和教堂这类公共建筑出现在住家的旁边时，又有不少人不愿意了。我经历的一次新泽西某社区的听证会上，居民代表强烈反对在社区中新建一所小学，理由是学校将为该社区带来众多的车流可能会对居民生命安全构成影响等等。最终由于居民的反对，学校的兴建计划被迫搁浅。这个从公民参与城市规划角度看是极其乌托邦的事例，从长远的综合的社区建设来看，又是非乌托邦的。于是，一直走在城市规划潮流的美国东岸尚且如此，一个很不美国式的、凡事多两极发展的LA（至少对我来说是如此），出现2121事件就不出奇了。

楼主您说呢？

其实我只是在您的文章的基础上做了些外延,希望把范围理清、把些可能新鲜的实例补充——这也是URBANRAMA的一个重要功能：先记录，留待日后不断剖析验证。

至于世博，别让她承担太多沉重的责任啦，不如把她看做一个开端，让大家在长时间的排队之余发现和思考城市问题。

我总是以为，集合住区一直就是个前沿问题。XINKUANG同学应该给我们讲讲国内好的开发商现在都是如何研究集合住区的。

首先,词语的性质: 有些词语,所涵盖的范围是宽广的,比如”大梦”;而相比较之下,”小梦”更容易定义其涉及范畴,比如经济及文化生活.所以刚看到”大梦”的时候,很头疼;后来看到楼主回归到了”小梦”上来,感觉好很多了;

其次是Levitt.他借助G.I. BILL的有利社会环境开发建设了Levitt Towns,确实开一时先河,也成就一世英名,真可谓是”时势造英雄”.但过了这时势,也再不可能出现类似的英雄—-同理,现在国内不再批独栋别墅了,大批城中村改造,回迁,珠三角城际铁路将珠海中山佛山广州东莞深圳连成一体……从个体的建筑到社区到城市到城市圈的建设,都是一个亘古未有的探索,同样呼唤有见地的发展商的高瞻远瞩和创见.至于所谓的”集体舞城市”,我始终搞不懂这是从什么角度出发的评判,但假如只是说是民主的空间性,我以为是个假命题—-因为这还是个形式问题.

再次,汶川地震之后,不少规划师建筑师纷纷献计献策,为灾区重建立下汗马功劳.时隔两年,我不知道还有多少灾民还住在板房里(听说不少空置了),或者还在使用板房作为学校等用途,但不管怎样,这些井然有序的,代表着与之前的县级城市完全不同的生存空间,肯定已经被曾经生活在这里的人们适应和加工创新过的,同时也是参与塑造了这里的人们的物质生活甚至精神生活的.那么,这些相互的影响导致的彼此的变化是什么?我想,是非常重要的对我们关于”乌”的讨论的补充.

最后,有位叫FEIFEI的上海的朋友在看了俺的COHOUSING的文章后联系过我要了些COHOUSING的图片,她在收集关于COHOUSING的资料,也告诉我说国内也有类似的构想.我想这是新鲜事,很好,所以很期待在URBANRAMA上看到她的关于COHOUSING的文章.